曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释 曾子衣敝衣以耕翻译及答案

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曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释

一、执政为民

1、得众得国 失众失国

【原文】

“《诗》云:‘殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。’道得众则得国,失众则失国。” 《礼记·大学》

【译文】

《诗经》中说:“殷代没失民众时,行为也能配上帝。应以殷商为借鉴,获得天命不容易。”这是说,得到民众的就得到国家,失去民众的就失去国家。

【启示】

民众是国家的根本。纵观历朝历代,横观整个世界,国家的兴亡,最终起决定作用的都是民众。“得众则得国,失众则失国”道出了治国的基本规律,也体现了曾子的民本思想。“民为贵,社稷次之,君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”,都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家,以民为本,更是根本。

2、大畏民志

【原文】

“子曰:‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!’无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。” 《礼记·大学》

【译文】

孔子说:“审理案件,我与别人一样,分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话,使民心民意得到尊重和敬服,这就叫做知道根本。

【启示】

曾子把尊重敬服民心民意作为根本,道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家,才能真正做到执政为民。

3、好民之好,恶民之恶

【原文】

“《诗》云:‘乐只君子,民之父母。’民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。” 《礼记·大学》

【译文】

《诗经》中说:“君子真快乐,爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢,百姓厌恶的就厌恶,这就是所说的百姓的父母。

【启示】

在两千五百年前的是社会制度下,唤出“爱民如父母的声音”是多么伟大啊。

4、言信乎群臣,泽施乎百姓

【原文】

“入是国也,言信乎群臣,则留可也;忠行乎群臣,则仕可也;泽施乎百姓,则安可也。” 《说苑·说丛》

【译文】

来到这个国家,国君说话对群臣诚信,就可以留下;群臣做事对国君尽忠,就可以在这里做官;恩泽能够给予百姓,就可以在这里安家。

【启示】

曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待,我们的人民政府更应该施恩于民,作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。

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二、坚定志向

5、任重道远 死而后已

【原文】

“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 《论语·泰伯》

【译文】

曾子说:“读书人不可以不坚强而有毅力,因为他责任重大而路途遥远,把实现仁德作为自己的责任,不是很重大吗?奋斗到死才罢休,不是很遥远吗?”

【启示】

理想是前进的动力,意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求:一是要有远大的理想与抱负,以天下为己任;二是实现目标,对事业要鞠躬尽瘁,死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息,今天的公务员更应该具备这种精神。

6、大节不可夺

【原文】

“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。” 《论语·泰伯》

【译文】

曾子说:“可以把幼小的君主托付给他,可以把一个国家的命运委托给他,面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊。”

【启示】

君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命,系国家安危于一身,处生死存亡关头,安国家、保社稷,不为利害所动,不为威武所屈的君子形象。

7、明德新民 止于至善

【原文】

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”

《礼记·大学》

【译文】

大学的宗旨,在于发扬光明的品德,在于使民众革旧图新,在于达到最好的境界。

【启示】

明明德、新民、止于至善,是儒家规定的大学“三纲领”,也就是成年人学习进修的三个目标。“明德”是道德教育,“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善”是达到最好。“三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。

8、修身齐家治国平天下

【原文】

“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”

《礼记·大学》

【译文】

古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人,就先治理好自己的国家;想治理好自己的国家,就先整治好自己的家庭;想整治好自己的家庭,就先修养好自身的品德;想先修养好自身的品德,就先端正自己的心思;想端正好自己的心思,就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚,就先使自己获得知识;使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。

【启示】

修身齐家治国平天下,是古代知识分子的进身步骤,人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任,激励着一代代仁人志士为之奋斗,也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“国家兴亡,匹夫有责”,“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗?

9、执仁立志

【原文】

“君子执仁立志,先行后言,千里之外皆为兄弟。苟是之不为,则虽汝亲,庸孰能亲汝乎!” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

君子坚持仁爱,坚定志向,先做后说,千里之外都是兄弟。假如你不这样做,那么即使是你的亲人,哪又有谁肯亲近你呢!

【启示】

从政者执仁立志就是有美德,人们就亲近,千里之外都一样!

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三、调研决策

10、尊其所闻则高明,行其所闻则广大

【原文】

“君子尊其所闻,则高明矣;行其所闻,则广大矣。高明广大,不在于他,在加之志而已矣。” 《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

君子重视信息,就能使德行高超明达;善于运用信息,就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达,事业的宽广宏伟,不取决于别的,取决于意志的加强罢了。

【启示】

“所闻”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性,不能不让我们佩服;懂得运用信息,是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。

11、格物致知

【原文】

“致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。” 《礼记·大学》

【译文】

获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识,获得了知识后才能意念真诚,意念真诚后才能端正心思,心思端正后才能修养自己的品德,修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭,整治好自己的家庭后才能治理好国家,治理好国家后才能使天下太平。

【启示】

通过实践取得真知,是“格物致知”要告诉我们的真理。常说的实践出真知,毛泽东说:“你要知道梨子的滋味,就得变革梨子,亲口吃一吃”。也是这个道理。

12、思而后动,论而后行

【原文】

“君子虑胜气,思而后动,论而后行,行必思言之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子思考问题要克服感情用事,考虑好再行动,论证后才去做。行动必须考虑符合计划,符合计划后必须考虑经得起检验,考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话,就可以说是谨慎了。

【启示】

曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图,实际也是决策和执行决策的路线图:行动前思考(思)、论证(论);行动中按计划行事(思言之);行动后检验(思复之)、总结(思无悔言)。这五个步骤规定了实践的全过程,与现代管理学的要求几乎完全一致,是我们做事仍应遵循的规律。

13、物有本末,事有终始

【原文】

“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”

《礼记·大学》

【译文】

世上万物都有根本和枝节,世间万事都有开始和结束,明白了他们的先后秩序,就接近事物的发展规律了。

【启示】

世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的,把握规律是为政治事的关键环节。

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四、仁政德治

14、将说富贵,必勉于仁

【原文】

“君子将说富贵,必勉于仁也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子想要喜欢富贵,必须在仁德上下功夫。

【启示】

在旧时代,取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们:做好官、执好政,必须致力于仁政。

15、国以义为利

【原文】

“国不以利为利,以义为利也。” 《礼记·大学》

【译文】

国家不应把财利作为根本利益,而应把仁义作为根本利益。

【启示】

“以利为利”还是“以义为利”是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。

16、天下以仁为尊

【原文】

“君子以仁为尊。天下之为富,何为富?则仁为富也。天下之为贵,何为贵?则仁为贵也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗?只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗?只有拥有仁德才叫尊贵。

【启示】

“仁和富贵”与“义和利”一样,同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。

17、有德此有人,有人此有土

【原文】

“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。” 《礼记·大学》

【译文】

君子首先要慎重地修养德行,有了德行才会有民众,有了民众才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才会供给使用。

【启示】

1 治国者以义为利并不是不要财,而是“君子爱财,取之有道”。曾子在此为治国者指出了一条正确的取财之道;先要有德政,通过德政取得民众和国土,再通过民众和国土得到财富。也就是“德政——民众——财富”三部曲。

18、安上治民

【原文】

曾子有问,子曰:“安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣!故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦,所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。”

《孝经·广要道章》

【译文】

曾子请教问题,孔子说:“安定国家,治理百姓,没有比用礼更好的办法。所谓礼,就是尊敬罢了!尊敬他的父亲,做儿子的就高兴;尊敬他的哥哥,做弟弟的就高兴;尊敬他的君主,做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴,所尊敬的人少而感到高兴的人多,这就是重要的道理。”

【启示】

圣人把安定国家,治理百姓,作为治国的基本任务。

19、移风易俗

【原文】

曾子有问,子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。”

《孝经·广要道章》

【译文】

曾子请教问题,孔子说:“教导百姓亲爱,没有比用孝更好的办法;教导百姓礼貌顺服,没有比用悌(爱兄长)更好的办法;转变风俗习惯,没有比用音乐更好的办法;安定国家,治理百姓,没有比用礼更好的办法。”

【启示】

曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。

20、教可化民

【原文】

曾子有问,子曰:“先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。”

《孝经·三才章》

【译文】

先王看到教化可以转变人心风俗,所以先做到广泛地施爱,于是百姓没有抛弃自己父母的;向他们宣扬道德和正义,于是百姓就喜欢依照道德和正义去做;先做到待人恭敬礼让,于是百姓就不相互争夺;用礼乐引导启发他们,于是百姓就和睦相处;用事例告诉人们好坏的标准,于是百姓就知道哪些是该禁忌的。

【启示】

教化德治是儒家的治国主张,“教可化民”非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。

21、善以为宝

【原文】

《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”《礼记·大学》

【译文】

《尚书·康诰》中说:“天命不是永久的。”这是说,行善就会得到天命,不行善就会失去天命。《国语·楚语》中说:“楚国没有什么可以作为宝,只是把美德作为宝。”

【启示】

善就是美德。孔子强调“为政以德”,用道德治理国家,从政者就要把美德作为宝。

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五、敬业勤政

22、进则能达,退则能静

【原文】

“君子进则能达,退则能静。岂贵其能达哉,贵其有功也;岂贵其能静哉,贵其能守也。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子为官就能通达,退隐就能静养。难道看重的他的通达吗?看重的是他有功;难道是看重的他的静养吗?看重的是他能坚持操守。

【启示】

“进则能达,退则能静”是从政者的原则与要求。“为官一任,造福一方”;退休不退志,保持本色。

23、进思尽忠,退思补过

【原文】

曾子有问,子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。” 《孝经·事君章》

【译文】

曾子请教问题,孔子说:“君子奉事君主,做事就要考虑如何竭尽全力,事后就要考虑有没有过错怎样弥补,奉行顺从君主美好的言行,纠正制止君主的错误举动,所以君臣上下的关系亲密。”

【启示】

这是从政者的做事原则。这里的“事上”,不能单纯理解为奉事君主,在“君王即国家”的时代,做官就是“事上”。这里的“进思尽忠,退思补过”与“日旦就业,夕而自省”是一致的,事业与修身相结合。从政者不仅自己要“进思尽忠,退思补过”,对君主也不是一味顺从,而是“将顺其美,匡救其恶”。

24、益上之誉,损下之忧

【原文】

“君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志,不安贵位,不博厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子做官就要给国家加添声誉,并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解,就不要安居高位,不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活,当普通百姓,也要推行自己的政治主张;即使挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。

【启示】

这是对“进则能达,退则能静”的进一步解释。

25、食人之禄,忧人之事

【原文】

“食人之禄,则忧人之事。”

《孔子家语·七十二弟子解》

【译文】

接受人家的俸禄,就要为人家的事担忧。

【启示】

在其位就要谋其政。

26、昼则忘食,夜则忘寐

【原文】

“君子思仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以役其身,亦可谓守业矣。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子思慕仁德和正义,白天从事事业忘记吃饭,晚上自我反省忘记睡眠,以此锻炼自身,就可说守住基业了。

【启示】

这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们,就要具有废寝忘食的精神,才能有所成就。

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六、识人用贤

27、多知而择,博学而算

【原文】“君子多知而择焉,博学而算焉,多言而慎焉。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】君子要能够识别多种人并区别对待,能够广泛地学习并辩别好坏,多参与谋议并出言谨慎。

【启示】 只有多了解人、能够识别多种人,才能有选择的因人因才而用。时至今日,“多知而择”仍是选才用人的重要前提。

28、目者心之浮,言者行之指

【原文】“故目者,心之浮也;言者,行之指也。作于中则播于外也。故曰:以其见者,占其隐者。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】眼神是内心的浮现,言论是行动的表示,内心有活动,在外就有表现。所以说,通过显现的,就能看到其隐蔽的。

【启示】曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题,观察一个人的外在表现,就可以了解他是一个什么样的人。

29、听其言,知其好观其悦,知其术

【原文】听其言,可以知其所好矣,观说之流,可以知其术也;久而复之,可以知其信矣;观其所亲爱,可以知其人矣。

(《大戴礼记·曾子立事》)

【译文】听了他说的话,就可以知道他的爱好;看他喜欢的什么,就可以知道他的心术想法;长期考求他的言论,就可以知道他诚实不诚实;看他亲近热爱什么样的人,就可以知道他是什么样的人。

【启示】见上条。

30、巧言令色,难于仁

【原文】 巧言令色,触小行而笃,难于仁矣。

(《大戴礼记·曾子立事》)

【译文】用好话笑脸逢迎人,局限于耍小聪明,很难达到仁的境界。

【启示】这样的人往往会投领导所好,善于钻营,是选拔任用特别要注意的。

31、好而知其恶,恶而知其美

【原文】“好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:‘人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。’” 《礼记·大学》

【译文】喜欢一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的优点,这样的人天下少有啊!所以有谚语说:“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处,贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。”

【启示】 感情不同往往影响着对人的看法。对亲近的人常有所偏爱,因而看不到他的缺点,对憎恶的人常有所偏恨,因而看不到他的优点,因此对他们常不能公正对待。所以,从政者必须去掉偏心和偏见,全面看待每一个人,力争做到对每一个人都客观公正。特别要注意管好自己、亲属子女和身边的人。

32、忠信得之,骄泰失之

【原文】“君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。”

《礼记·大学》

【译文】做国君有个大原则,忠厚诚实的人一定要得到他,骄横放纵的人一定要丢弃他。

【启示】这里讲的是治国者的用人问题。曾子提出的用人路线在重德,用人唯贤,德才施用。曾子把它看作是“大道”,强调了它的重要性。

33、举贤退恶

【原文】“见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。” 《礼记·大学》

【译文】发现贤人不能举荐,或虽举荐了却不能让他处在自己前面,这是怠慢;发现恶人不能斥退,或虽斥退了却不能驱逐到远方,这是过错。

【启示】这里讲臣者荐才问题。特比提出要能把“贤”过自己的人举荐到比自己更高的位置上。做到这一点,不仅要有慧眼,还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。

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七、理财用财

34、德本财末

【原文】“德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。”

《礼记·大学》

【译文】德行是根本,财富是末梢,如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本,那就是与百姓争夺利益。

【启示】“德本财末”是个治国方略问题。

35、财聚民散,财散民聚

【原文】“是故财聚则民散,财散则民聚。” 《礼记·大学》

【译文】治国者聚敛财富,民众就会离散;治国者散财于民,民众就会归聚。

【启示】“财聚民散,财散民聚”是财富分配、治国方略,涉及国家大局。

36、仁者以财发身,不仁者以身发财

【原文】仁者以财发身,不仁者以身发财。《礼记·大学》

【译文】有仁德的人使用财富来完善自身品德,没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。

【启示】是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比,告诫人们要以义取财、以财修德。

37、悖入悖出

【原文】言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”

《礼记·大学》

【译文】对人说话不讲道理,别人也会用不讲道理的话回答;用不正当手段得到的财物,别人也会用不正常的手段拿走。

【启示】“种瓜得瓜,种豆得豆”,要人们以理服人,取财有道。

38、生财有道 生之者众,食之者寡 为之者疾,用之者舒

【原文】生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。” 《礼记·大学》

【译文】生发财富有个正确的方法,要使生产的人多,消费的人少,生财的勤奋,用财的节省,那么财富就可以经常充足了。

【启示】此言很富有经济学色彩,浅显易懂而勿庸置疑。简言之,就是开源节流,这仍是我们今天理财的原则。

39、高而不危,满而不溢

【原文】曾子有问,子曰:“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。”

《孝经·诸侯章》

【译文】曾子请教问题,孔子说:“处在上位而不放纵,地位高也不会出现危险;控制开支,节约费用,慎重地执行礼仪法度,财富充实也不会遗失。地位高却不危险,是长久高贵的保证;财富充实却不遗失,是长久富有的保证。

【启示】追求长久富贵是人之常情。怎样长久富贵,此言道出了简单而不易做到的方法:不骄奢淫逸,坚守制度,勤俭节约,这仍是我们今天应把握的方法。

40、贫不胜忧,富不胜乐

【原文】“弟子不学古知之矣,贫者不胜其忧,富者不胜其乐。”

《博物志·杂说上》

【译文】我没上学前就开始懂得这个道理了,贫穷的人禁不起忧患,富有的人禁不起享乐。

【启示】成由勤俭败由奢,“富不胜乐”是人们应该常常记起的。

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八、学习锻炼

41、不能则学,行则比贤

【原文】

“不能则学,疑则问,欲行则比贤,虽有险道,循行达矣。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

没有才能就学,有疑难问题就问,想做事就仿照贤人,虽然有艰险的道路,按照这个方法去做,就没有行不通的。

【启示】

“不能则学,疑则问,行则比贤”,大概是古今学子最好的学习态度和方法,也是孔子的“不耻下问”、“见贤思齐”思想的体现。如果按此坚持终生,就可以事事通达,无往而不胜。

42、攻恶求过 强所不能

【原文】

“君子攻其恶,求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子祛除他的不好的方面,查找自己的过失,增强自己不具备的才能,去掉偏爱的欲望,见到适宜的事情就跟着去做,可称得上好学了。

【启示】

去除缺点,找到自己的薄弱环节,去掉不切实际的欲望,见好人就学,是好学的标志,也是德志全面发展的途径,至今有用。

43、爱日以学,及时以行

【原文】

“君子爱日以学,及时以行,难者弗辟(避),易者弗从。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要珍惜时间用于学习,学到的知识及时用于实践,不回避困难,不贪图安逸。

【启示】

四句话的学习要求,今天也不过时。

44、博学孱守

【原文】

“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它,少说话并坚定地去做,行动一定要在别人前面,说话一定要在别人后边。

【启示】

行动在前,说话在后,不仅是一个学习方法,也是为人处事之道。少说多做,也是今人做事的原则。

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九、修身内省

45、修身为本

【原文】

“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。” 《礼记·大学》

【译文】

上自天子下至普通百姓,都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

【启示】

曾子对修养提出了两条原则,一是普遍性,上至天子,下至百姓无一例外;二是修养的重要性,是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事,是大事、大家之事,国家之事。

46、修身正心

【原文】

“所谓修身在正其心者,身为所忿 则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”

《礼记·大学》

【译文】

所谓修养自身在于端正自己的心思,就是说,如果心有所愤怒,身就不能端正;心有所恐惧,身也不能端正;心有所偏爱,身也不能端正;心有所忧患,身也不能端正。

【启示】

“正心”就是确立正确的人生坐标、人生价值观,以便在人生旅途中排解各种难题,谱写人生乐章。

47、正心诚意

【原文】

“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。” 《礼记·大学》

【译文】

想修养好自己的品德,就先端正自己的心思;想端正好自己的心思,就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚,就先使自己获得知识;获得知识的途径在于穷究事物的原理。

【启示】

“诚意”是意念真诚,做人真诚,做事真诚,这是待人处事最为重要最为宝贵的品德,直到今天市场经济时代更有特殊意义,仍要诚信为本。

48、日三省身

【原文】

“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《论语·学而》

【译文】

我每天多次反省自己:替别人办事是不是竭尽全力了呢?和朋友交往是不是诚实了呢?老师传授的学业是不是复习了呢?

【启示】

“吾日三省吾身”是曾子的修身名言,千古传颂。党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。这种精神至今仍值得人们学习发扬。

49、日作夕省

【原文】

“唯义所在,日旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

以正义为行为准则,白天从事事业,晚上自我反思,以这种态度坚持终身,就可称得上守护基业了。

【启示】

曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过,而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来,以正义为准则,以守业为目的。

50、必慎其独

【原文】

“诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”

《礼记·大学》

【译文】

内心的真实情况,在外表上一定会有所显露,所以君子在一个人独处的时候,也一定要谨慎。

【启示】

慎其独,就是一个人在独处的时候也要谨慎。如果说“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫,那么“必慎其独”则是曾子谨慎处世的最高境界。慎其独首先要真诚,做老实人,不造假;其次要有坚定的意志,一个人在没别人监督的情况下,能够自我约束,严格要求自己,不做违规事,古今中外都是一道难题,这也就成了修养的最高境界,至今仍不失其实践意义。

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十、廉洁自律

51、十目所视,十手所指

【原文】

“十目所视,十手所指,其严乎?” 《礼记·大学》

【译文】

曾子说:“象十只眼睛注视着自己,十只手指点着自己,难道还不严厉吗?”

【启示】

执政者面对的是广大民众,一切所作所为,都在众人的监督,不可不慎。

52、患难除之,财色远之

【原文】

“君子患难除之,财色远之,流言灭之。祸之所由生,自纤纤也,是故君子夙绝之。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己,远离财色,不说没根据的话。这样祸害所产生的机会,自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。

【启示】

身为政府官员,少不了各种诱惑。要做一个好官员,就要抵制诱惑。财色是最大的诱惑,应引起特别警惕。

53、惧之不恐,怒之不惛

【原文】

“临惧之而观其不恐也,怒之而观其不惛也,喜之而观其不诬也,近诸色而观其不逾也,饮食之而观其有常也,利之而观其能让也,居哀而观其贞也,居约而观其不营也,勤劳之而观其不扰人也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

面对恐吓才能看出他心情的坦然,面对谴责才能看出他思绪的沉稳,快乐的时候才能看出他并不狂妄,接近美色才能看出他恪守礼法,吃喝的时候才能看出他讲求纲常,面对利益才能看到他的礼让,悲痛的时候才能看出他的坚贞,贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑,辛苦劳作的时候才能看出他不被人所干扰。

【启示】

曾子所说君子保持清正廉洁,要经过九个关口的考验,现实亦是如此。

54、近市无贾,在田无野

【原文】

“近市无贾,在田无野,行无据旅,苟若此,则夫杖可因笃焉。” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

靠近集市而没有存放货物的栈房,在田野劳动没有供休息的草庐,行走在路上没有依托的客房,假如做到这样,那么持有的操守会更加坚定了。

【启示】

自古道,一身正气,两袖清风。事实上只有保持两袖清风,才能有一身正气。

55、受人者畏人,予人者骄人

【原文】

曾子衣弊衣以耕,鲁君使人往致邑焉,曾子不受。反复往,又不受。曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人,纵君有赐,不我骄也,我能勿畏乎?” 《说苑·立节》

【译文】

曾子穿着破旧的衣服在农田里耕作,鲁国国君派人去赠送给他采邑,曾子不接受。再次前往,还是不接受。曾子说:“我听说,接受别人赠送的人往往害怕赠送人,赠送人往往对接受人表现出骄纵,即使国君赠送我采邑而对我不骄纵,我能不害怕吗?”

【启示】

这就是“吃人家嘴短,拿人家手短”。从政者就是要严格要求,不能随便接受别人的馈赠,不然就很容易被拉下水。

56、见利思辱,见恶思诟

【原文】

“君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害,见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责,贪恋情欲就要想到由此可能产生的耻辱,生气恼怒就要想到由此控制不住而可能发生的祸患,君子应终生为遵守好这一条而战战兢兢。

【启示】

从四个方面警示人们,保持一身清正廉洁。

57、先诸己而后诸人

【原文】

君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。(《礼记·大学》)

【译文】

君子必须自己有德行才能要求别人有德行,自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道,那是不可能达到目的的。

【启示】

常言道,正人先正己,己不正不能证人,领导者必须先做出表率,群众才会跟着做。

58、上老老而民兴孝,上恤孤而民不倍

【原文】

“所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈(xié)矩之道也。”

《礼记·大学》

【译文】

所谓平定天下在于治理好国家,就是说在上位的人尊敬老人,百姓就会孝顺自己的父母;在上位的人尊敬长辈,百姓就会尊重自己的兄长,在上位的人怜爱孤儿,百姓也会跟着去做。所以君子自有规范百姓行为的方法。

【启示】

孔子多次强调治国者表率作用的重要性,榜样的力量是无穷的。

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十一、坚守气节

59、视死如归

【原文】

“富以苟不如贫以誉,生以辱不如死以荣。辱可避,避之而已矣;及其不可避也,君子视死若归。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声,屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开,就避开它算了,到了不可避开的时候,君子就要视死如归。

【启示】

大义凛然,视死如归,铮铮之言,是古今志士仁人的座右铭。以死保节,不乏其人,千古流芳,骨气、正气是人们对付一切邪恶的法宝。

60、负耜而行道,冻饿而守仁

【原文】

“不得志,不安贵位,不博厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

自己的理想得不到实现,就不要安居高位,不去讨取丰厚的俸禄,就是当普通百姓也要推行正确的主张,挨冻受饿也要坚持仁爱,这就是君子的义。

【启示】

当人们不得志,生活贫困时也不要放弃自己的主张,而积极抵制之,这种操行在今天既然值得借鉴。

61、不假贵而取宠,不比誉而取食

【原文】

“君子不假贵而取宠,不比誉而取食,直行而取礼,比说而取友。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱,不靠亲近好名声的人而求取俸禄,要靠走正道而获得礼遇,要从相互喜爱的人中寻求朋友。

【启示】

不攀龙附凤,不依权附贵,才能保住气节。

62、不宛言取富,不屈行取位

【原文】

“君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子说话做事都要正直,不靠花言巧语求取财富,不靠卑躬屈膝求取禄位。

【启示】

讲气节就要正直,说话正直,做事也要正直,如果靠花言巧语或不正当的行为取得财富或官位,那只能算小人而不是君子。

63、不谄富贵,不乘贫贱

【原文】

“君子不谄富贵以为己说,不乘贫贱以居己尊。”

《大戴礼记·曾子制言下》

【译文】

君子不靠向富贵的人谄媚来谋求自己的欢乐,不靠欺凌贫贱的人来提高自己的地位。

【启示】

对富贵的人不乞求,对贫困的人不欺凌,保持一颗平常心是非常可贵的。

64、彼富吾仁,吾何慊乎

【原文】

“晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?” 《孟子·公孙丑下》

【译文】

晋国和楚国的财富,我们赶不上。但他有他的财富,我有我的仁德;他有他的爵位,我有我的道义,我有什么感到不足呢?

【启示】

此话显示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、义为立身标准,富贵与仁义相比,再高也高不过仁义。

65、自反而缩,万敌敢往

【原文】

“吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。” 《孟子·公孙丑上》

【译文】

我曾听孔子说过什么是最大的勇敢:自我反省,正义不在自己一方,即使对方是普通百姓,我也不恐吓他们;自我反省,正义在自己一方,即使对方有千军万马,我也勇往直前。

【启示】

正义和勇气相结合才是真正的勇敢。

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十二、错而能改

66、太上不生恶,其下而能改

【原文】

“太上不生恶,其次而能夙绝之也,其下复而能改也。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

首先不做坏事,这是最主要的,其次能及早与坏事断绝,再次是做错事能够改正。

【启示】

反省、实践、改过相结合是曾子提倡的自我反省的主要特色。

67、过而能改,行而能遂

【原文】

“过而不能改,倦也;行而不能遂,耻也;慕善人而不与焉,辱也;弗知则不问焉,固也;说而不能,穷也;喜怒异虑,惑也;不能行而言之,诬也;非其事而居之,矫也;道言而饰其辞,虚也;无益而食厚禄,窃也;好道烦言,乱也;杀人而不戚焉,贼也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

有错不能改是懈怠的表现;做事半途而废应感到羞愧;羡慕好人而不去结交,是甘愿辱没自己;不知道还不问,是固执行为;解说事理不能服人是自己知识贫乏;喜怒无常那是迷乱;说到不做那是欺骗;不是自己做的事而据为己有,那是狡诈;拿道听途说的话来文饰自己的言论,那是内心空虚;对人没有益处而领取丰厚的待遇,如同盗窃;好说繁琐的话是制造混乱;对杀人也不忧伤那是太狠毒了。

【启示】

曾子从反面说明 “有过而不能改”的危害。俗话说:“浪子回头金不换”,有错改过之后,照样可以成为有用人才。

68、爱之也深,更之也速

【原文】

“……故君子服过也,非徒饰其辞而已。诚发乎中心,形乎容貌,其爱之也深,其更之也速,如追兔惟恐不逮,故有进业无退功。” 《中论·贵验》

【译文】

君子纠正过错,不仅仅改正的话说得好就算完结。要真诚地发自内心,表现于容貌,他爱自己越深,他更改的也越快,就象追赶野兔一样只怕赶不上,因为这样做只能推进事业不会减退功力。

【启示】

曾子诚心告诫要用爱自己的心去改正错误,爱自己越深,更改过错就应该越坚决越快,才能使自己事业有成。

69、朝过夕改

【原文】

“君子不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,成人之美,存往者,在来者,朝有过夕改则与之,夕有过朝改则与之。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不事先认为人家不好,不用不信任的眼光猜忌人,不宣扬别人的过失,并成全人家的好事,体恤以往的过错,察看以后的行动,早晨有过错晚上改正就要赞许,晚上有过错早晨改正同样应该赞许。

【启示】

宽人律己是曾子对人对己的一个处事态度,也是一个人修养的标志与原则,至今可用。

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十三、以善待人

70、人非人不济,水非水不流

【原文】

“人之相与也,譬如舟车然,相济达也。己先则援之,彼先则推之。是故人非人不济,马非马不走,土非土不高,水非水不流。” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

人们相互共事,就象行船驶车那样,相互帮助才能通达。自己在前就拉,别人在前就推。所以人没有别人的帮助就不能成功,马离开马群就不奔驰,土堆不增添新土就不再增高,水不增加新水就不会流动。

【启示】

世界万物是相互依存的,人类社会也是在相互依存中发展起来的,人们之间就是要相互友爱、相互支持、相互帮助,就是“相济达”的道理,也是和谐之道。

71、乐人之善

【原文】

“君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也;己虽不能,亦不以援人。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子自己好,也喜欢别人好;自己有才能,也喜欢别人有才能;即使有的事自己没有做好,也不要牵连别人。

【启示】

这就是孔子所说的“仁”:自己好,也希望别人好;自己不喜欢的,也不强加给别人。“仁者,爱人”,这就是儒家思想的核心。

72、成人之美

【原文】

“君子不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,成人之美。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不事先认为人家不好,不用不信任的眼光猜忌人,不宣扬别人的过失,并成全人家的好事。”

【启示】

以爱心、善心待人,是儒家所主张的为人之道。

73、爱人以德

【原文】

“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已矣。”

《礼记·檀弓上》

【译文】

“你爱我还不如那个童子。君子爱人是要成全别人的美德,小人爱人是无原则的宽容。我还有什么要求呢?我能够合乎规矩地死去,也就够了。

【启示】

这是曾子临终对儿子说的话。爱人也要有原则,不能一味地什么都爱,要以德爱人,真正爱一个人就不能对他的错误姑息迁就。

74、远者以貌,近者以情

【原文】

“宫中雍雍,外焉肃肃,兄弟憘憘,朋友切切,远者以貌,近者以情。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

对待家庭的人和睦,对待外人恭敬,对兄弟和顺,对朋友亲切,对疏远的人礼貌相待,对亲近的人待之以真诚。

【启示】

人们如何和谐的相处?曾子以极其简短的语言说出了对不同的交往中应持的态度。突出了和顺、亲切、礼貌、真诚,对我们今天构建和谐社会仍有着重要的指导意义。

75、孝老慈幼,友少惠贱

【原文】

“夫礼,贵者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,贱者惠焉。此礼也,行之则行也,立之则义也。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

礼是尊敬地位高的人,孝敬老年人,慈爱年幼的人,友爱年龄小的人,施恩于贫贱的人。这样的礼,做到了就是有德行,树立于天下就是正义。

【启示】

在这里曾子讲了什么是“礼”。改礼仪制度为礼貌待人。正是由于曾子发轫的这一改造,“礼”才成为后世精神文明建设的一个重要方面。

曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释

十四、文明交友

76、久入兰室,不闻其香

【原文】

“与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣。与小人游,贷乎如入鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣。是故君子慎其所去就。” 《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

与君子交往,芳香就好象进了存放兰芷的房间,时间长了就闻不到它的香味了,这是与它同化了;与没有德行的人交往,腥臭就好象走进存放鲍鱼的地方,时间长了就闻不到它的臭味了,这同样是与它同化了。因此,君子要慎重地选择他去生活的地方。

【启示】

曾子这段话告诉人们,交友是要有选择的,而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。

77、不仁其人,虽独弗亲

【原文】

吾不仁其人,虽独也,吾弗亲也。

(《大戴礼记·曾子制言中》)

【译文】

面对没有仁爱之心的人,即使没有朋友,我也不亲近他。

【启示】

这是一个交友原则问题。

78、以文会友,以友辅仁

【原文】

“君子以文会友,以友辅仁。” 《论语·颜渊》

【译文】

“君子要用文明的方式聚会朋友,凭借朋友辅助自己修养仁德。

【启示】

交朋友是古今人们生活中的组成部分。曾子在这里提出了交友的目的、要求,特别把交友与学习修身结合起来,作为学习修身的一条途径,今天仍有借鉴意义。

79、同游不爱,吾必不仁

【原文】

同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临财而不见信者,吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人!

(《荀子·法行》)

【译文】

与朋友在一起而不被喜爱,一定是自己不够仁爱;与人交往而不被尊敬,一定是自己没有敬重别人;面临财物而不被信任,一定是自己没有信任别人。这三种情况发生在自己身上,为什么埋怨别人呢?

【启示】

交友不仅可以提高自身素质,同时也是对自身素质优劣的检验。

80、狎甚则相简,庄甚则不亲

【原文】

“狎甚则相简也,庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢,庄足以成礼而已。” 《说苑·致思》

【译文】

过于亲近就会相互怠慢,过于庄重就会不亲近。因此,亲近能够使结交得到欢心,庄重能够成就礼仪,就可以了。

【启示】

曾子在这里提出交友“度”的问题,应把握好“狎”与“庄”之间的度,不能过也不能不及。

曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释

十五、正言端行

81、微言笃行 行必先人,言必后人

【原文】

“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人,君子终身守此悒悒。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它,少说并坚定地去做,行动一定要在别人前面,说话一定要在别人后边,君子应终生为遵守好这一条而忧虑。

【启示】

曾子关于言与行关系的论述比较多,这里他谈到了两个方面:一是少说多做;二是与人共事,先做后说。

82、恭而不难,安而不舒

【原文】

“君子恭而不难,安而不舒,逊而不谄,宽而不纵,惠而不俭,直而不径,亦可谓知矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子谨守其职却不嫌劳苦,环境安适却不懈怠,待人谦逊却不献媚,宽厚却不放纵,给人好处并不吝啬,正直而不求捷径,就可以说是懂道理了。

【启示】

这是讲为人处事的态度,特别是从政者应持的态度。做事尽职尽责,待人谦虚宽厚,给人好处不吝啬。

83、不唱流言,不陈其能 言必有主,行必有法

【原文】

“君子不唱流言,不折辞,不陈人以其所能。言必有主,行必有法,亲人必有方。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不倡导无根据的言论,不反驳别人的批评,不宣扬自己的才能。说话一定要有根据,行动一定要有准则,亲近人一定要有道理。

【启示】

儒家看来,君子说话待人应注重三点:一是说真话、实话、有根据的话;二是说好话、有益的话、不惹事非的话;三是做事待人不能随意而为,应有一定准则。

84、花繁实寡,多言行寡

【原文】

“夫华繁而实寡者,天也;言多而行寡者,人也。”

《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

开花多结果少,这是大自然中常有的现象;说的多做的少,这在人类中也是常有的现象。

【启示】

告诫人们少说空话、大话、假话,多干好事、实事,少摆花架子。

85、众信弗主,灵言弗与

【原文】

“众信弗主,灵言弗与,人言不信不和。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

众人都相信的话也不可以作为根据,对说到做不到的话不要理会,别人的话不真实就不要应和。

【启示】

曾子要人们敢于坚持真理,敢于坚持实事求是。

86、乱言弗殖,神言弗致

【原文】

“君子乱言而弗殖,神言弗致也,道远日益云。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不说不符合章法的话,不传播神怪之类的话,真理的宗旨深远,需要不断有所增益。

【启示】

君子要言之有理,说之有据,探索真理严肃认真。

87、行无求数有名,事无求数有成

【原文】

“行无求数有名,事无求数有成。身言之,后人扬之;身行之,后人秉之。君子终身守此惮惮。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

道理不求过快弄明,做事不求过快成功。自己说的话,要能够得到后人的赞扬;自己做的事,要能够成为后人的榜样。君子要终生诚实地坚守这一点。

【启示】

说话不要言过其辞,做事不急于求成,这是曾子提出的两条原则。现实生活中,夸大其辞,急于求成,操之过急,这方面的教训太多了。

88、动容正色

【原文】

“君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙信矣。” 《论语·泰伯》

【译文】

君子应该重视的道理有三个方面:严肃自己的容貌,就可以避免别人的粗暴轻慢;端正自己的表情,就接近于诚实守信;说话注重用词和口气,就可以避免粗野和悖理。

【启示】

动容貌,正颜色,出辞气,是曾子提出的三条行为规范,也是以个外在形象问题。曾子十分强调内在修养,但也注重外在形象,其实外在行为规范也是内在修养的一个方面。人的素质往往通过外在形象表现出来。

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十六、谦虚谨慎

89、博学能让

【原文】

“君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也;既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,贵其能让也。君子之学,致此五者而已矣”。《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子既然学习了,就担心学的不够宽广;学的知识既然宽广了,就担心对这些知识不能够温习;就是对这些知识温习了,担心的是不能够理解;就是对这些知识理解了,担心的是不能够把它们用于实践;就是能够用于实践了,可贵的是能够谦让。君子的学习能够做到这五点就可以了。

【启示】

曾子把学习分为递进的五个层次,即博学、温习、理解、实践、谦让。只要把握住这五点,就能达到学习的目标,有所成就。这五点对今人学习依然有很强的指导意义。

90、深藏若虚 盛教如无

【原文】

“良贾深藏若虚,君子有盛教如无。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

善于做生意的人不轻易让人看到他的宝货,君子具有高尚的品德但不轻易表现自己。

【启示】

“盛教如无”是有学识人的修养与胸怀,与大智若愚异曲同工,只有谦虚好学的人才能达到。

91、战战兢兢,如临深渊,如履薄冰

【原文】

曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!”

《论语·泰伯》

【译文】

曾子患了病,召集学生们到身边,对他们说:“看看我的脚,看看我的手!《诗经》中说:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,从今以后,我知道我的身体不会再受到损伤了!学生们!”曾子让学生们看看自己的手脚完好,说明自己一生小心谨慎。

【启示】

谨慎从事是曾子另一重要修身方法。曾子临终前让弟子们看看自己的手脚完好,说明自己一生小心谨慎,用现身说法教育弟子。好象站在深渊的边沿,好象在薄冰上行走,那需要何等的小心谨慎啊!做到此,一定会很少出现差错了。

92、犯而不校

【原文】

“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 《论语·泰伯》

【译文】

有才能却向没有才能的人请教,知识多却向知识少的人请教;有能力象没有能力一样,知识充实象空无所有一样;别人侵犯他,他不计较。从前我的一位朋友就做到了这样啊。”

【启示】

有人说这是曾子对颜回的称赞,勾画除了一个真正谦虚谨慎者在待人上的博大胸怀。

93、先忧后乐

【原文】

“居上位而不淫,临事而栗者,鲜不济矣。先忧事者后乐事,先乐事者后忧事。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

居于高位而做事不过分,遇事而谨慎的人,很少有不成功的。

先愁于事的后安干事,先安于事的后愁于事。

【启示】

先忧后乐是一个辩证关系。曾子在这里说的是对事,宋代范仲淹在《岳阳楼记》中用以对人,留下了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的著名诗句。两个“先忧后乐”都需要有高度的责任感。不同的是,前者还要有高度的事业心,后者则对人民有着高度的同情心。两个“先忧后乐”都应该成为我们的座右铭。

94、官怠于宦成,祸生于懈惰 慎终如始

【原文】

“……君子苟能无以利害身,则辱安从至乎?官怠于宦成,病加于少愈,祸生于懈惰,孝衰于妻子。察此四者,慎终如始。”

《说苑·敬慎》

【译文】

君子假如不以利害身,那么耻辱怎么会到自己身上呢?官员松懈在官职成就的时候,病情加重在稍微好转的时候,祸害发生在懈惰的时候,孝顺减退在有妻子儿女的时候。考察这四个方面,多么需要象开始一样慎重到终结。

【启示】

人越是在有成就的时候或做事顺利的时候越容易放松警惕,也恰恰此时最容易出现问题。因此,任何时候都要谨慎,越是有成就或做事顺利的时候越要严格要求自己,做到善始善终。

95、出言以鄂鄂,行身以战战

【原文】

“君子出言以鄂鄂,行身以战战,亦殆免于罪矣。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子说话要直言耿耿,做事要小心谨慎,这样大概就会避免过错了。

【启示】

曾子以鄂鄂、战战形象的语言再次强调了说话正直、做事谨慎的重要性。

96、出尔反尔

【原文】

“戒之,戒之!出乎尔者,反乎尔者也。”

《孟子·梁惠王下》

【译文】

曾子说:“警惕啊,警惕!你怎样对待别人,别人将怎样回报你。”

【启示】

出乎尔者,反乎尔者,就是我们常说的“你不仁,我不义”,“一报还一报”,近似于“以其人之道还治其人之身”的意思。其实,不仁、不义都是不对的,怨怨相报何时了,只会矛盾越闹越大,危及社会的和谐。因而要“戒之,戒之”。后来,出尔反尔演变成成语,则成了言行前后矛盾,反复无常的意思了。

曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释曾子衣敝衣以耕文言文翻译注释

十七、保护生态

97、阴阳神灵,品物之本

【原文】

阳之精气曰神,阴之精气曰灵。神灵者,品物之本也,而礼乐仁义之祖也,而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所,则静矣,偏则风,俱则雷,交则电,乱则雾,和则雨。阳气胜则散为雨露,阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹,阴之专气为霰,霰雹者,一气之化也。《大戴礼记·曾子天圆》

【译文】

阳的精气叫做神,阴的精气叫做灵。神灵是人类和万物的根本,礼乐仁义由此发端,社会的安定与动乱也由此而产生。阴气和阳气平静地在各自的位置上,就平静,一方偏强就会刮风,双方都强就会打雷,二者交会过急就有闪电,阴阳职能发生错乱就会起雾,双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散为雨露,阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹,阴气单独在雨就会转为霰粒,霰粒和冰雹,是单独一气化生的。

【启示】

曾子提出,阴阳二气的精华是世上万事万物的根本,这就否定了上帝造世说。曾子也谈神灵,但把阳气的精华称为“神”,阴气的精华称为“灵”。这在当时都是非常先进的思想。曾子还详细介绍了各种自然现象是如何由阴阳二气变化所引起的,给人以十分可信的形象。

98、人为倮生,阴阳之精

【原文】

毛虫毛而后生,羽虫羽而后生,毛羽之虫,阳气之所生也。介虫介而后生,鳞虫鳞而后生,介鳞之虫,阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也,阴阳之精也。毛虫之精者曰麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙,倮虫之精者曰圣人。龙非风不举,龟非火不兆,此皆阴阳之际也。兹四者,所以役于圣人也。是故圣人为天地主,为山川主,为鬼神主,为宗庙主。

《大戴礼记·曾子天圆》

【译文】

兽类动物长毛以后才能生存,鸟类动物长全羽毛以后才能生存,兽类和鸟类动物是阳气所化生的。龟科动物长有甲壳以后才能生存,鱼龙一类动物长满鳞片以后才能生存,龟和鱼龙一类动物是阴气所化生的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能生存,人是阴阳两气的精华。兽类的精华是麒麟,鸟类的精华是凤凰,龟科动物的精华是龟,鱼龙类动物的精华是龙,人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空,龟甲不用火烧灼就显示不出卜兆,这都需要阴气和阳气的交合。麟、凤、龟、龙这四种动物,之所以都被圣人所役使,是因为圣人是天地的主管人,是山川的主管人,是四方百物的主管人,是宗庙的主管人。

【启示】

曾子在阐述世间各种生物都分别是阴气和阳气所化生之后,讲了人与自然的关系。他认为人是阴阳二气的精华,圣人又是人中的精华。因此,圣人是天地间的主人。礼乐仁义都是圣人依据自然规律制定的。这就使孔子的学说与自然天道观有机结合起来,从根本上捍卫了孔子的学说,大大扩展了儒家学派的理论阵地。

99、草木以时伐,禽兽以时杀

【原文】

“草木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:‘伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也’。” 《大戴礼记·曾子大孝》

【译文】

草木要依照时节砍伐,禽兽要依照时节宰杀。孔子说:“砍伐一棵树木,宰杀一只禽兽,不依照时节,就要担负和不孝一样的恶名。”

【启示】

中国传统的哲学观念是天人合一的,人与大自然是相互依存的,人能改造自然,但不能违背自然规律,不能破坏生态平衡;反之,人类就会受到惩罚。“草木以时伐,禽兽以时杀”,就是说的这个道理。这与我们今天保护环境的基本国策是一致的。

100、白沙在泥,与之皆黑

【原文】

“杀六畜不当,及亲,吾信之矣;使民不时,失国,吾信之矣。蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥,与之皆黑。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

宰杀家畜不适当,会涉及到父母,我相信;役使民众不合时令,会失去国家,我相信。蓬草生长在麻地里,不用扶自直;白沙放在黑泥里,与泥一样都是黑的。

【启示】

此言进一步说明,不仅人与自然界是相互联系相互影响的,人与人之间也是相互联系相互影响的,生物与生物之间也是相互联系相互影响的。也就是说,自然界间的事物都是相互联系相互影响的,人们不能孤立地看问题。

孙金榜
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